9 ਮਈ – ਰਵਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਜਯੰਤੀ) ਭਾਰਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਟੈਗੋਰ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਅਤੁਲਨੀਯ

(9 ਮਈ – ਰਵਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਜਯੰਤੀ)

ਭਾਰਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਟੈਗੋਰ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਅਤੁਲਨੀਯ

(ਸੱਚੀ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਈਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸਵੈਯਤਾ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਕੀਮਤ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।)

-ਪ੍ਰਿਅੰਕਾ ‘ਸੌਰਭ’ (ਸੰਘੋਲ ਟਾਇਮਜ਼ ਬਿਓਰੋ)

ਰਵਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ (1861-1941) ਇੱਕ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਕਾਵਿ, ਉਪਨਿਆਸਕਾਰ ਅਤੇ ਗੀਤਕਾਰ ਦਾ ਭਾਰਤੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਈ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਿਆਸੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਰਵੀਇੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ । ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਹਿਯੋਗ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ । ਉਹ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ “ਬੀਮਾਰੀ” ਦੀ ਓਵਰਆਲ “ਬੀਮਾਰੀ” ਦੇ ਲੱਛਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਭਾਰਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਟੈਗੋਰ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਅਤੁੱਲ ਹੈ । ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਆਵਾਜ਼ ਉਠਾਈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਭਾਰਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਬੰਗਾਲ ਪਾਰਟੀਸ਼ਨ ਦੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਤੋਂ ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਰਕ ਸੀ ਕਿ ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਭਾਗ ਬਦਲੇ, ਬੰਗਾਲ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸਹਾਇਤਾ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ।

ਰਵਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਨੇ 1905 ਵਿੱਚ ਬੰਗਾਲ ਵੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੰਗਾਲੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕਜੁਟ ਕਰਨ ਲਈ “ਬੰਗਲਾਰ ਮਾਟੀ – ਬੰਗਲਾਰ ਜੋਲ” (ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਮਿੱਟੀ, ਬੰਗਾਲ ਦਾ ਪਾਣੀ) ਗੀਤ ਲਿਖਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ‘ਅਮਰ ਸੋਨਾਰ ਬੰਗਲਾ’ ਵੀ ਲਿਖਿਆ । ਜਿਸਨੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਜਵਲਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਰਾਖੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਕ-ਦੂਸਰੇ ਦੀ ਕਲਾਈ ‘ਤੇ ਰੰਗ-ਬਿਰਗੇ ਧਗੇ ਬੰਨ੍ਹੇ। 1911 ਵਿੱਚ, ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਅਸਹਿਯੋਗ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਮਕ ਤੱਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਰਣਨੀਤੀ ਸੀ । ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦਾ ਬਹਿਸ਼ਕਾਰ ਕਰਕੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਸੀ। ਉਹ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਿਆਪਕ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਹਨ।
ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਈ ਗੀਤ ਲਿਖੇ ਹਨ।

ਉਹ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਅੱਤਵਾਦ, ਉਗਰਵਾਦ ਦਾ ਸਾਥ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਸਨ । ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਰਾਜ ਦੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤਕ ਵਿਰੋਧੀ ਰਹੇ । ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦਹਿਸ਼ਤਵਾਦ ਅਤੇ ਅਸਹਿਸ਼੍ਣੁਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹਿੰਸਾ।

ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਵੀ ਖਾਰਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 1915 ਵਿੱਚ ਲਾਰਡ ਹਾਰਡਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਈ ਨਾਇਟਹੁਡ ਦੀ ਉਪਾਧੀ ਨੂੰ ਵਾਪਿਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਕ ਨਰਸੰਹਾਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ 1526 ਨਿਹੱਥੇ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ। ਟੈਗੋਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਰਫ਼ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਟੈਗੋਰ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ “ਸਵਤੰਤਰਤਾ” ਦਾ ਅਰਥ ਕੇਵਲ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸਿਆਸੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਸੱਚੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਈਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ । ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸਵੈਯਤਾ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਕੀਮਤ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸਰਵਭੌਮਿਕ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਰਵਭੌਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਹੁਡ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਭਾਗੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ। ਟੈਗੋਰ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀਨਿਕੇਤਨ ਆਪਣੇ ਸਾਰ੍ਭਮਿਕ ਸਪਨੇ ਦੇ ਸੰਗਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ।

ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਨੌਬੇਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਵਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਾਸੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਯਾਦ ਰੱਖਣਗੇ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਵਿ ਰਚਨਾ ਸਾਡੇ ਰਾਸ਼ਟਰਗਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਵੀ, ਦਰਸ਼ਨਿਕ, ਦੇਸ਼ ਭਗਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਚਾਰਕ ਟੈਗੋਰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਇੱਕ ਗਿਆਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕੁਦਰਤਵਾਦ, ਮਾਨਵਤਾਵਾਦ, ਸਮਾਜਵਾਦ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

—ਪ੍ਰਿਅੰਕਾ ਸੌਰਭ
ਰਿਸਰਚਰ ਇਨ ਪੋਲੀਟਿਕਲ ਸਾਇੰਸ,
ਫਰੀਲਾਂਸ ਜਰਨਲਿਸਟ ਅਤੇ ਕਾਲਮ ਨਵੀਸ

(ਮੋ.) 7015375570 (ਵਾਟਸ ਐਪ)